وليس للفظ الكمال جمع ، ولا تثنية في اللغة . أي : لا يثنّى ولا يجمّع ، ولا هو بمصدر ، ولا نعت إنما هو كقولنا ( في كمال الشئ ) أعطيته كله على التمام والكمال . وليس من المهمّ هنا مناقشة فكرة اللغة ، وجمع المؤلف لهذا اللفظ على كمالات على وزن ( فعال - فعالات ) بل المهم - وهو موضوع الكتاب - أن نناقش معنى الكمال الإلهى أولا ، ثم هل هو مناسب بلفظه لإطلاقه على الصفة المحمدية . والكمال الإلهى - ليس المقصود به طبعا الذات الإلهية ، ولا الكمال الذاتي . فلا أحد يستطيع أن يعرّف الذات من حيث هي هي بشئ ، ولا يدرك كنه الذات الإلهية مهما بلغ أحد ، لقوله تعالى : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ آية رقم ( 91 ) الأنعام . ولقول الرسول الكريم صلّى اللّه عليه وسلم : « لا تتفكروا في ذات اللّه . . . . » وإنما الكمال هنا كمال الأسماء والصفات ، التي هي تجليات الذات وكل عمل المتصوفة ، وأرباب العلوم ، وأصحاب الحقائق على هذا ، بل يجب أن يكونوا على هذا . يقول ابن عربى في كتاب « المعرفة » : « عزّ أن يعرف له كنه . بدا نورا فاستتر عن الأبصار بنوره ، وظهر فاحتجب عن البصائر بظهوره » . وكمال الصفة الإلهية على إطلاقها لا تنبغى أيضا لأحد من الخلق إلّا للإنسان الكامل على وجه التعلّق لا التخلّق . فالخالق : مثلا له مطلق صفة الخالقية ، ومرجع إطلاقها إليه وحده سبحانه وتعالى ، ولخلقه فيها نسبة وإضافة .